古代中美洲的历法

阿兹特克太阳石的图画，其中包含阿兹特克历法，摘自《 安东尼奥·德·莱昂和加马，对墨西哥主广场正在形成的新鹅卵石中的两块石头的历史和年代学描述，发现于1年 1790..., 1792 年》

（美国国会图书馆）中美洲艺术作品经常提到日历和时间。作者：克里斯托弗-德里格斯博士施密特拉丁美洲艺术馆馆长图斯康艺术博物馆

导言我们认为日历是功利性的，是我们每天用来安排时间的工具。但是，日历也向我们展示了制作和使用日历的文化是如何理解和构建他们的世界的。在 15 世纪和 16 世纪西班牙征服者入侵美洲之前，古代墨西哥、危地马拉、伯利兹和洪都拉斯--今天被称为中美洲的地区--的原住民在三千多年的时间里发展出了各具特色但又有许多共同理念的文化。它们的一些共同点包括：有球馆，人们在球馆里用沉重的橡胶球进行比赛；发展了复杂的宗教，有精致的万神殿；在艺术作品中，人们对绿宝石和珍贵羽毛等材料的重要性有共同的理解。许多中美洲文化还拥有共同的时间计算方法。日历由两个同时进行的不同计数系统组成。第一个计数周期为 260 天（在纳瓦族的纳瓦特尔语中，这个周期被称为 tonalpohualli），用于占卜个人的命运（或预测他们的未来）；这种命运本身被理解为个人性格的写照。另一种历法更接近于太阳年，以 365 天为一个周期（纳瓦特尔语为 xiuhpohualli）；这种历法跟踪干湿季节的交替。日历是中美洲文化的核心，因为它与主要的季节周期相关，并与个人及其命运的观念相关。中美洲艺术作品经常提到日历和时间。仔细研究历法在不同艺术环境中的作用，有助于我们了解古代世界是如何表现和利用时间知识的。

绘制仪式日历

这一页来自《博邦尼库斯手抄本》中的历书，代表了中美洲世界用于占卜的 260 天历法中的 13 天。《博邦尼库斯手抄本》，第 13 页，16 世纪早期，涂在树皮纸上（国民议会图书馆）在西班牙人于 1519 年抵达中美洲之前和之后创作的彩绘书籍--今天被称为抄本或单数抄本--让我们了解了中美洲艺术是如何表现 260 天的仪式计数（与占卜和预言--预测未来的行为--最密切相关的计数）的。

中美洲土著手抄本常见的手风琴折叠格式16 世纪上半叶，墨西哥中部出现了一种彩绘书籍（即今天的《博尔博尼库斯手抄本》），使用的是一种折叠成手风琴状的长条状树皮纸。这种纸在纳瓦特尔语（阿兹特克人及其后裔使用的语言）中被称为 amate，是用许多植物的树皮制成的，其中最常见的是 Trema micrantha 和 Ficus aurea。这本书很可能类似于墨西卡（有时称为阿兹特克）视觉文化的典型书籍，墨西卡是十五和十六世纪在墨西哥中部兴盛的传统文化。

第 13 册 trecena。Borbonicus 抄本，第 13 页，16 世纪早期，涂在树皮纸上（国民议会图书馆）《博博尼库斯手抄本》中的一页历书代表了一个为期 13 天的时期（称为 trecena），每个 trecena 都有一个守护神。历法专家参考这些图像来解释所代表的各个日子是否预示着好的、邪恶的或模棱两可的命运。法典》的第一部分专门介绍了构成 260 天历法的这 20 个月的 13 天。

让我们仔细观察一下第 13 个月。这个复杂的图像由两部分组成，既包括仪式历法中的天数，也包括与这些天数相关的神灵。在页面两侧的网格中，艺术家绘制了 13 个石刻符号，分别代表 13 天中的每一天；计数从左下方开始，到右上方结束。1 地震是这一时期的第一天。

同时，页面上较大的空间是一个卡图（长方形，用于突出一个部分），在这里我们可以看到与这些日子相关的神灵。左侧是一位正面朝上的女性神（Tlazolteotl），她正处于分娩的姿势；右侧的神是一位鸟神，她手持两把穿孔器（通常由硬石或黄貂鱼刺制成的尖头工具，用于抽血），准备献祭。这些神的周围围绕着蜘蛛和蜈蚣等昆虫（与黑夜和黑暗有关的生物）以及香炉和穿孔器等物品。

博博尼库斯手抄本，第 13 页第 13 个有特拉佐尔特奥特尔的 trecena 详情，16 世纪早期，涂在树皮纸上（国民议会图书馆）当历法专家查阅这幅画时，可以通过对这些神灵、动物和物品图像的解读，了解与画中所指的一系列日子相关的命运和人物。在 260 天的计数中，每一天都与不同的品质或命运相关联。有些日子被认为与好的结果和好的性格有关；有些日子则模棱两可，还有一些日子则预示着邪恶的结局。这些命运也与在这些日子出生的人的身份有关。在许多情况下，孩子的出生日期被认为与他们的命运密切相关，在某些情况下，比如在墨西哥南部的米斯特克传统中，人们用他们的出生日期来命名，这说明了日历与身份之间的密切联系。

Trecena 日标志，包括蓝色方框中的第 13 个 Trecena 日。贝尔纳迪诺-德-萨哈贡和土著合作者，《新西班牙事物通史》，又称《佛罗伦萨手稿》，第 1 卷，第 4 册，1575-1577 年，水彩，纸张，当代西班牙文牛皮纸装订，开本（约）32 x 43 厘米，合本（约）1575 x 1577 厘米： 32 x 43 厘米，合订本（约）： 32 x 22 x 5 厘米（意大利佛罗伦萨劳伦齐阿纳医学图书馆）今天，我们通过一份名为《佛罗伦萨手稿》的手稿中的文字，对阿兹特克世界如何解释这样一幅画有了一些了解。这份手稿创作于 16 世纪下半叶，即西班牙征服之后，当时方济各会修士贝尔纳迪诺-德-萨哈贡（Bernardino de Sahagún）请一些讲纳瓦特尔语的土著合作者解释纳瓦特人思想和历史的各个方面，包括他们对历法的看法。如今，纳瓦人是墨西哥最大的土著群体，也是萨尔瓦多第二大土著群体。阿兹特克文化和托尔特克文化都属于纳瓦族。

当这些合作者转而描述《波邦尼库斯法典》上一页中描述的仪式时期时，他们写道，在这些日子出生的人的命运 "只有一半是好的。那时出生的人，无论是男人还是女人，只要好好忏悔，好好注意，好好养育，就会成功并得到他的[奖赏]。但如果他没有好好注意，没有得到良好的教养，结果就会相反。......"[1] 在这种情况下，画中日子的命运是模糊的。它可能预示着好的命运，也可能预示着坏的命运，这取决于当时出生的人所采取的行动。

太阳历的节日260 天的仪式日历用于了解个人的命运，而 365 天的日历则用于追踪时间的流逝和太阳年的季节。在阿兹台克文化中，一年中不同的季节是进行不同活动的时间。在雨季，阿兹台克文化强调农业的肥沃和祭祀与水和食物有关的神的仪式。在随后的旱季，战争和帝国扩张成为主要关注点。365 天的阳历被分成较短的 20 天（共 18 个月），在此期间，人们庆祝与这些季节性问题有关的节日。这些 20 天节期的名称反映了季节的特征： 其中一个时段被命名为 Toxcatl，意为 “干燥”；另一个时段被命名为 Atlcahualo，意为 “止水”。

在庆祝阿特莫兹特里节（Atemoztli）的宴会上，庆祝者拆开玉米饼，庆祝 365 天太阳历中的 “水位下降 ”节。杜兰法典》第 342r 对开页细部，1575 年，欧洲纸水墨画（马德里西班牙国家图书馆）在 16 世纪晚期的手稿绘画中，我们发现了描绘根据 365 天阳历安排的节日的图像。这些仪式的图像出现在被称为《杜兰法典》的手稿中。这些图像由墨西哥城附近的土著艺术家于 1575 年绘制，文字则由多明我会修士迭戈-杜兰撰写。

其中一幅画展示了一位生活在殖民世界的土著艺术家如何描绘阿特莫兹特里时期的古老节日，阿特莫兹特里这个名字的意思是 “水的下降”。在这幅画中，一群人聚集在一个编织的垫子上吃玉米饼，这是庆祝这个节日的传统食物；画中顶部下降的男性形象可能代表着降雨。

根据《都灵手抄本》（Codex Durán）的记载，庆祝者吃的玉米面卷饼被认为是确保降雨和丰收的祭品。与《博尔博尼库斯手稿》不同，这幅画可能没有遵循古代书籍的格式，因为征服前有关二十天节庆的记载往往不包括仪式场景和有关云中月份的重要信息。但这幅画确实向我们展示了土著艺术家是如何从殖民背景的角度来想象围绕农业周期的节日之一的。

日历的起源《博博尼库斯手抄本》（Codex Borbonicus）和《都灵手抄本》（Codex Durán）等手稿向我们展示了 16 世纪历法的可视化，但中美洲历法在此之前早已开始使用。我们不知道中美洲历史上最早采用历法计数的确切时间，但考古学告诉我们，历法的过去深藏在该地区的历史中。在墨西哥湾沿岸地区的古代石碑上，出现了公元前一世纪的太阳历铭文；在瓦哈卡州，发现的铭文年代可能更早。

墨西哥韦拉克鲁斯 Tres Zapotes 遗址出土的石碑 C 是中美洲最古老的历法铭文之一，它记载的年份相当于公元前 31 年。仔细观察其铭文，左侧一栏包括一系列数字，以横条上方的点表示。这部分文字列举了从一个公认的 “起始 ”点算起的天数；其效果是，碑文精确地列出了我们今天能够重建的一个日期。有了这个计数，我们就能准确地知道碑文中提到的历史时刻，也正是有了这个纪念碑，我们才了解到中美洲历法纪念碑的深厚历史渊源。

Oxomoco 和 Cipactonal 的细节，《波邦尼库斯法典》，第 21 页，16 世纪早期，涂在树皮纸上（国民议会图书馆）尽管考古学讲述了日历起源的部分故事，但创作《佛罗伦萨手抄本》的土著合作者传达了他们对日历起源的看法。根据他们的说法，历法是由神灵发明的，其中包括被称为 Quetzalcoatl 的羽蛇和一对名为 Oxomoco 和 Cipactonal 的神仙老年夫妇；其他纳瓦特语文本（包括被称为 Anales de Cuauhtitlan 的手稿）中也提到了这些长者的名字。生活在殖民时期的原住民对中美洲历法的神圣起源有着重要的信仰，这些信仰应与当代考古学对历法起源的描述一并考虑。

历法铭文和权力图像中美洲古迹向我们表明，在某些情况下，历法信息被用来支持权力形象。玛雅和阿兹台克世界都是这种情况，历法铭文有助于将统治者的权力形象化。

这座五世纪的雕塑是危地马拉蒂卡尔的第 31 号石碑，表现的是身着华丽服饰的王室成员西亚-陈-卡维尔二世；石碑背面用精确的历法日期讲述了蒂卡尔几代人的历史（图片：左-格雷格-威利斯，CC BY-SA 2.0；右-HJPD，CC BY 3.0）。在公元前 250 年至 900 年间盛行的玛雅古典艺术中，独立的石雕（称为石碑）是玛雅文士使用历法铭文记录国王生活中重要时刻的表面，例如他们的出生日期或登基日期。危地马拉北部提卡尔遗址的第 31 号石碑就是这种情况。该石碑建于公元前五世纪，正面刻画的是蒂卡尔的一位国王，名叫西雅-陈-卡维尔二世（Siyah Chan K'awiil II）。在画面中，他身着精致的王室服饰，身旁还有与其血统有关的图像。

危地马拉蒂卡尔第 31 号石碑（绘图 © John Montgomery）在石碑的背面，长长的文字描述了蒂卡尔的历史，从上个世纪外国势力在该城占据领导地位开始，到 435 年西雅-陈-卡维尔二世（Siyah Chan K'awiil II）登上王位，一直到石碑本身被献祭的那一刻。精确的历法计算将导致西雅-陈-卡维尔二世统治的事件牢牢地定格在历史时间上，并在这一不朽作品中塑造国王的形象和权威方面发挥了重要作用。

阿兹特克献祭石上有一个已故国王和他的继任者进行自我献祭的场景，上方有一个大日期石刻，对应 1487-1488 年（墨西哥城国家人类学博物馆；左图： Sarahh Scher, CC BY-NC-ND 2.0; right： Zach Lindsey, CC BY-SA 4.0)在阿兹台克人中，不朽的历法铭文在构建统治者的权力方面也发挥着重要作用。阿兹台克奉献石代表了已故统治者及其继任者举行的重要王室自祭仪式。在作品的顶部，统治者阿胡伊特佐特尔（见右图）和他的王室前辈蒂佐克（左图）正在进行自祭，用锋利的穿孔器从他们的耳朵里抽出血流。

他们献出的鲜血滋养着饥肠辘辘的大地，大地就像一张张开的大嘴巴；阿兹特克人的宗教包括向大地献祭，以确保宇宙秩序得以维持。在这一场景的下方，雕塑家描绘了一个巨大的历法铭文，占据了整个构图，将祭祀仪式与里德 8 日（或 1487-1488 年）联系在一起。由于这个日期被赋予了巨大的视觉分量，这座具有政治影响力的纪念碑及其对继承和统治的关注表明，在阿兹台克艺术中，将历史时间形象化地呈现在王权形象中非常重要。即便如此，这座纪念碑上的时间处理也非常有趣。蒂佐克死于阿韦佐特尔登基之前，这表明仪式场景中想象的时间很可能是虚构的；重要的是新统治者出现在他的前任身边，强调他与王权的连续性。

西班牙征服后的历法在西班牙入侵美洲之后的几十年里，欧洲传教修士对中美洲历法产生了兴趣，因为他们感觉到历法在他们试图皈依基督教的社区中仍然具有强大的影响力。迭戈-杜兰在《都灵手抄本》（Codex Durán）中写道，他怀疑一个土著城镇采用了他们的守护神，因为守护神的节日正好是古历法中的一个重要日子。尽管殖民者竭力消灭玛雅历法，但在殖民时期之后的很长一段时间里，历法在中美洲的一些地区仍然是一种重要的知识形式。例如，在危地马拉高原讲 K'iche 玛雅语的人当中，中美洲历法知识专家在二十一世纪继续解释和使用历法，将其作为社会和政治环境的一个组成部分。

今天，历法知识在这些社区中被赋予的特殊地位说明，中美洲历法在我们这个世纪仍具有现实意义，也说明这一了解世界的重要形式的守护者被赋予的声望和地位。#热点引擎计划#

附录注释 Bernardino de Sahagún，《佛罗伦萨手抄本》，第 4 册：第 85 页。 迭戈-杜兰：《神与仪式之书》和《古代历法》，多丽丝-海登和费尔南多-克劳斯译本，北京：中国社会科学出版社，2007 年。Doris Heyden 和 Fernando Horcasitas [1971]，第 409-410 页。其他资料 古老的未来： 邓巴顿橡树园的中美洲和安第斯计时法 伊丽莎白-希尔-布恩：《墨西哥命运之书中的时间和意义循环》（德克萨斯大学出版社，2007 年）。 西蒙-马丁和尼古拉-格鲁贝：《玛雅国王和王后纪事》，第 2 版（泰晤士和哈德逊出版社，2008 年）。 玛丽-米勒：《从奥尔梅克到阿兹特克的中美洲艺术》，第 6 版（2009 年）。 Barbara Tedlock，《时间与玛雅高地》，修订版（新墨西哥大学出版社，1993 年）。